شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (097)

 

مع بداية هذه الحلقة نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور: عبد الكريم بن عبد الله الخضير، عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، فأهلاً بكم شيخ عبد الكريم.

 

حياكم الله وبارك فيكم وفي الإخوة المستمعين.

المقدم: قال المصنِّف -رحمه الله تعالى-:

"عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «مَن القوم أو مَن الوفد؟» قالوا: ربيعة، قال: «مرحبًا بالقوم أو بالوفد غير خزايا ولا ندامى» فقالوا: يا رسول الله إنا لا نستطيع أن نأتيْك إلا في الشهر الحرام."

أن نأتيَك.

المقدم: "إنا لا نستطيع أن نأتيَك إلا في الشهر الحرام، وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر، فمرنا بأمر فصل، نخبر به مَن وراءنا، وندخل به الجنة، وسألوه عن الأشربة فأمرهم بأربع، ونهاهم عن أربع، أمرهم بالإيمان بالله وحده، قال: «أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من المغنم الخمس» ونهاهم عن أربع: عن الحَنْتَم والدُّبَّاء والنَّقِيْر والمُزَفَّت، وربما قال: المُقَيَّر، وقال: «احفظوهن، وأخبروا بهن من وراءكم»".

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

راوي الحديث عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حبر الأمة، وترجمان القرآن، تقدمت ترجمته.

والحديث ترجم عليه الإمام البخاري -رحمه الله- بقوله: بابٌ أداء الخمس من الإيمان.

قال العيني: وجه المناسبة بين البابَين أي باب؟ الباب الذي معنا بابٌ أداء الخمس من الإيمان مع باب فضل من استبرأ لدينه وجه المناسبة بين البابَين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو الحلال الذي هو المأمور به، والحرام الذي هو المنهي عنه، فكذلك في هذا الباب المذكور هو المأمور به والمنهي عنه، أما المأمور به فهو الإيمان بالله ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وإعطاء الخمس، وأما المنهي عنه فهو الحَنْتَم وأخواتها، وبهذا الباب ختمت الأبواب التي يذكر فيها شعب الإيمان وأموره.

ثم قال العيني: فإن قلت: ما وجه كونه يعني أداء الخمس من الإيمان؟ قلت: لما سأل الوفد عن الأعمال التي إذا عملوها يدخلون بها الجنة فأجيبوا بأشياء من جملتها أداء الخمس، فأداء الخمس من الأعمال التي يدخل بها الجنة، وكل عمل يُدخَل به الجنة فهو من الإيمان، فأداء الخمس من الإيمان فافهم.

وقد جاء في صحيح مسلم بيان سبب إيراد ابن عباس لهذا الحديث، من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي جمرة، قال: كنت أترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس فأتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر، فقال: إن وفد عبد القيس أتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر الحديث، وهذا سبب الإيراد من قبل الصحابي، هنا سبب إيراد وسبب ورود، الفرق بينهما؟ نعم سبب الإيراد سؤال المرأة، سبب إيراد الحديث سؤال المرأة، هذه المرأة التي أتت ابن عباس وسألته عن نبيذ الجر، وسبب الورود سؤال الوفد النبي -عليه الصلاة والسلام-، فسبب الإيراد مثل إيراد ابن مسعود -رضي الله عنه-؛ لحديث: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج» سبب إيراده أن عثمان -رضي الله عنه- طلب منه أن يزوجه فقال: قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: «يا معشر الشباب» فهذا سبب إيراد ابن مسعود لهذا الحديث، وأما سبب وروده فلا شك أنه من قِبَله -عليه الصلاة والسلام- حاجة الشباب إلى مثل هذا الأمر.

واستنبط منه القرطبي أن للمفتي أن يذكر الدليل مستغنيًا به عن التنصيص على جواب الفتوى، إذا كان السائل بصيرًا بموضع الحجة، يعني إذا كانت الدلالة من النص ظاهرة على المراد يكتفي بالنص، يعني ما يحتاج أن يقول: الحكم حرام؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال كذا، لكن إذا تضمَّن النص النهي عن هذا الشيء يكتفي به المفتي.

ولذا قال: استنبط منه القرطبي أن للمفتي أن يذكر الدليل، هذه المرأة جاءت تسأل ابن عباس عن ماذا؟ عن نبيذ الجر، فقال: إن وفد عبد القيس أتوا النبي -عليه الصلاة والسلام-... إلى آخره، أجابها بالدليل، والدلالة منه على المسؤول عنه ظاهرة، فمثل هذا يدركه كل أحد، فلا يلزم منه أن يقال: الحكم بأحد الأحكام الخمسة ثم يستدل له، ولذا قال: استنبط منه القرطبي أن للمفتي أن يذكر الدليل مستغنيًا به عن التنصيص على جواب الفتوى إذا كان السائل بصيرًا بموضع الحجة، ومتى يكون السائل بصيرًا بموضع الحجة؟ إذا كان لديه أهلية أو كانت الدلالة ظاهرة لا تخفى على العامة.

"إن وفد عبد القيس" الوفد: اسم جمع، وقيل: جمع، وأما الوفود فجمع وافد، قال صاحب التحرير: الوفد الجماعة المختارة من القوم ليتقدموهم إلى لقي العظماء، والمصير إليهم في المهمات، هذا قاله صاحب التحرير، مَن صاحب التحرير؟

المقدم: الأصبهاني، التحرير شرح مسلم.

التحرير شرح صحيح مسلم لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل الأصبهاني التميمي.

يقول صاحب التحرير، هذا يُكثِر عنه النووي باستمرار ينقل عنه، قال صاحب التحرير، حكى صاحب التحرير... إلى آخره، يكثر عنه.

المقدم: بدون ذكر اسمه؟

بدون ذكر اسمه، يعني ذكره في موضع أو موضعين، لكنه في الغالب قال صاحب التحرير، ومثله صاحب المطالع، حكى صاحب المطالع، قال صاحب المطالع، وهذا مر بنا مرارًا.

صاحب التحرير يقول: الوفد الجماعة المختارة من القوم ليتقدموهم إلى لقي العظماء، والمصير إليهم في المهمات.

وقال القاضي: هم القوم يأتون الملك ركابًا، ويؤيده ما ذكره ابن عباس حينما فسر قوله تعالى: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} [سورة مريم 85] قال: ركبانًا.

وعبد القيس هو ابن أَفْصَى بهمزة مفتوحة، وفاء ساكنة، وصاد مهملة مفتوحة، ابن دُعْمِي، بضم الدال المهملة، وسكون العين المهملة أيضًا، وبياء النسب، أبو قبيلة كانوا ينزلون البحرين، يعني في شرق الجزيرة العربية.

يقول النووي في شرح مسلم نقلاً عن صاحب التحرير: وفد عبد القيس هؤلاء تقدموا عبد القيس للمهاجَرة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكانوا أربعة عشر راكبًا، الأشج العصري رئيسهم، ومزيدة بن مالك المحاربي، وعبيدة بن همام المحاربي، وصحار بن العباس المري، وعمرو بن مرحوم العصري، والحارث بن شعيب العصري، والحارث بن جندب من بني عايش، كم هؤلاء؟

المقدم: سبعة.

سبعة.

ولم نعثر بعد طول التتبع على أكثر من أسماء هؤلاء، كذا قال صاحب التحرير، ونقله عنه النووي.

قال ابن حجر: قلت: قد ذكر ابن سعد منهم عقبة بن جروة، وفي سنن أبي داود قيس بن النعمان العبدي، وذكره الخطيب أيضًا في المبهمات، وفي مسند البزار وتاريخ ابن أبي خيثمة الجهم بن قُثَم، ووقع ذكره في صحيح مسلم أيضًا، لكن لم يسمه، وفي مسندي أحمد وابن أبي شيبة الرستم العبدي.

كيف يقول ابن حجر وقع ذكره في صحيح مسلم أيضًا لكن لم يسمِّه؟ تأتي؟

الأخ الحاضر:........

ووقع ذكره يعني في مسند البزار وتاريخ ابن أبي خيثمة الجهم بن قُثَم، ووقع ذكره في صحيح مسلم، لكن أيضًا لم يسمه.

ذكره مسلم مبهمًا، وهو نفسه السياق يدل عليه نفس السياق الذي في سنن ماذا؟ في مسند البزار، وتاريخ ابن أبي شيبة، نفس القصة، وبنفس السياق عن نفس الرواة، لكنه وقع عند مسلم مبهما وسمي في مسند البزار وتاريخ ابن أبي خيثمة؛ لأنه يُشْكِل، يقول: ووقع ذكره في صحيح مسلم أيضًا لكن لم يسمه، يعني أشار إليه مبهمًا.

وفي مسندي أحمد وابن أبي شيبة الرستم العبدي، وفي المعرفة لأبي نعيم جويرية العبدي، وفي الأدب للبخاري الزارع بن عامر العبدي، فهؤلاء الستة الباقون من العدد، ستة وكم؟ سبعة، كم يكون العدد؟

الأخ الحاضر: أربعة عشر.

لا، ثلاثة عشر، وهناك يقول: وكانوا أربعة عشر راكبًا، والعدد سبعة وستة ثلاثة عشر، فهؤلاء الستة الباقون من العدد، وما ذَكر يعني النووي نقلاً عن صاحب بالتحرير، وما ذَكر من أن الوفد كانوا أربعة عشر راكبًا لم يذكر دليله، هذا كلام ابن حجر، وفيه كلام للعيني أيضًا يرد على ابن حجر.

وفي المعرفة لابن منده ما يدل على أنهم ثلاثة عشر راكبًا، فيمكن أن يكون أحد المذكورين كان غير راكب أو مرتدفًا، يعني مع غيره، فيكون الركبان ثلاثة عشر، والمجموع مع هذا الذي لم يركب أربعة عشر، فهذا لمجرد التوفيق، ويأتي ما في كلام العيني.

وأما ما رواه الدولابي وغيره من أنهم كانوا أربعين رجلاً، فيمكن الجمع بينه وبين الرواية الأخرى بأن الثلاثة عشر كانوا رؤوس الوفد، ولهذا كانوا ركبانًا، وكان الباقون أتباعًا، قاله ابن حجر.

العيني يقول: قلت: هذا عجيب منه، يعني من ابن حجر؛ لأنه لم يسلِّم التنصيص على العدد المذكور؛ لأنه قال: وما ذكر من أنهم كانوا أربعة عشر راكبًا لم يذكر دليله، وذهب يوفِّق بين كونهم ثلاثة عشر وبين كونهم أربعة عشر، تعجُّب العيني ظاهر أو ليس بظاهر؟

يقول العيني: قلت: هذا عجيب منه؛ لأنه لم يسلِّم التنصيص على العدد المذكور، فكيف يوفِّق بينه وبين ثلاثة عشر وأربعين حتى قال: وقد وقع في جملة من الأخبار ذكر جماعة من عبد القيس فعد منهم جمعًا وصل بهم العدد إلى خمسة وأربعين.

قلت، يعني للدفاع عن ابن حجر: لعل ابن حجر لم يسلم التنصيص على الأربعة عشر التي ذكرها صاحب التحرير، وتبعه النووي لا الثلاثة عشر، فقد أورده نقلاً عن المعرفة لابن منده.

نعم توفيقه بين الثلاثة عشر وما ذكره صاحب التحرير يدل على تسليمه بحثًا، يعني ولو لم يثبت به خبر، هو لم يذكر دليلا، لكن لا يعني أنه غير واقع، وأيضًا كونه يذكر أن صاحب التحرير والنووي لم يذكرا دليلاً على ما ذكراه لا يدل على أنه لا يسلِّم لاطلاعه على الدليل نفسه، هو نفسه اطلع على الدليل، هما لم يذكرا دليلاً، لكن لعله هو اطلع على دليل، هذا قلته من عندي بحثًا، ولكن كلام ابن حجر هنا بعد أن ذكر كلام العيني كلام ابن حجر في انتقاض الاعتراض.

قلت: ومن يكون هذا مبلغ فهمه ما له وللاعتراض، إذ صرح الشارح، يعني نفسه بأن العدد المعيَّن لم يصح سنده، يمتنع أن يقول على فرض الصحة يجمع بين اختلاف الروايات فيه بكذا، وإذا جمع بين الثلاثة عشر والأربعين باحتمال أن يكون الزائد على الثلاثة عشر أتباعًا يمتنع من هذا الجمع التصريح بأسماء اثنين وعشرين نفسًا منهم، أما يكفي دلالة سعة اطلاع هذا الشارح الناشئ عن تبحره في هذا الفن اطلاعه على تسمية نحو الثلاثين منهم بعد أن نقل إمام الناس الشيخ محيي الدين النووي... كذا؟ بعد أن نقل إمام الناس؟ في الطباعة الهمزة مكسورة أو أمام الناس؟ يعني واضح للعَيان أمام الناس نقْل النووي، بعد أن نقل أمام الناس الشيخ محيي الدين...، لكن ما تجي! إمام، بعد أن نقل إمام الناس الشيخ محيي الدين، وقول صاحب التحرير: إنه لم يطلع من أسمائهم إلا على ثمانية أسماء، وعرفنا أنها سبعة وليست ثمانية، وأنه بعد التتبع لم يظفر بأسماء الستة الآخرين، وتقريره على ذلك، يعني تقرير النووي لصاحب التحرير، وهل يَعترض بمثل ما اعترض به هذا الرجل إلا ظاهر الحسد أو سيء الفهم.

هذا لا شك فيه قوة، الكلام فيه قوة من ابن حجر على العيني، لكن العيني أحيانًا يأتي بكلام يتهجم به على الحافظ، وعرفنا أن هذا وإن كان فيه شيء لأن جلالة مرتبة مثل هذين العالمين تنبو عن مثل هذه التصرفات إلا أنها مفيدة فائدة كبرى للقارئ، ما فيه شك أنها تشحذ الذهن، يعني ما فيه شك أن مثل هذه الأمور مثل هذا ما يتفوه به العيني تجاه ابن حجر، وما تفوه به ابن حجر ضد العيني، هذا لا شك أنه لو لم يقع قلنا: ليته لم يقع، أو ليته لا يكون؛ لماذا؟ لأن مثل هذا تنبو عنه جلالة هذين العالمين الجليلين، والنفوس بشرية يعني مهما كان الإنسان أوتي من علم إلا أنه مجبول على مثل هذه الأمور، يعني من تهجم على شخص تهجموا عليه، ومر بنا في حديث أبي ذر: من سب الناس سبوا أباه وأمه «عيرته بأمه؟! إنك امرؤ فيك جاهلية» فقال أبو ذر: من سب الناس سب الناس أباه وأمه.

وعلى كل حال مثل هذا لو لم يقع هو الأصل، لكن ما دام وقع وفيه فائدة للمطلع يشحذ الذهن {فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا} [سورة النساء 19].

المقدم: أحسن الله إليكم قد يسأل سائل يقول: ما فائدة طالب العلم من البحث في مثل عدد هؤلاء الصحابة الذين جاؤوا إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، والخلاف في أسمائهم وأعدادهم، هل هناك ثمة فائدة -أحسن الله إليكم- في البحث في مثل هذا؟

لا شك أن المبهمات فن من فنون علوم الحديث، وهي أيضًا فن من فنون علوم القرآن، مبهمات القرآن، ومبهمات السنة، وفيه المؤلفات الكثيرة المبهمات، الوفد مبهم، مَن الوفد؟ الذين رحَّب بهم النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأثنى عليهم، يعني الاطلاع على أسمائهم مهم، أثنى عليهم «مرحبًا بالقوم غير خزايا ولا ندامى» يعني مثل هؤلاء تنبغي العناية بهم، وإذا كانت السِّيَر والمغازي تدوِّن أشياء أقل من هذه قيمة، فتدوين مثل هذه الأمور الذين أثنى عليهم النبي -عليه الصلاة والسلام- أمر لا بد منه، قد يتوقف على معرفة المبهم حكم شرعي في متن الحديث، نعرف أن هذا الصحابي الذي أُبهِم اسمه في هذا الحديث وبُيِّن في رواية أخرى متقدم الإسلام أو متأخر الإسلام، نعرف أن هذا النص متقدم أو متأخر إلى غير ذلك فوائد الإبهام كثيرة، ولذا عُنِيَ أهل العلم ببيان مبهمات القرآن، منها: مفحمات الأقران في مبهمات القرآن، وفيه أيضًا المبهمات في السنة كثير، الخطيب له كتاب: الأسماء...

الإخوة الحضور:.......

الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة، النووي أيضًا له كتاب، الحافظ أبو زرعة ابن الحافظ العراقي له: المستفاد من مبهمات المتن والإسناد، كتب كثيرة في هذا الباب، عني بها أهل العلم، فلا نقول: إن تتبع هذه الأسماء يخلو من فائدة لا يخلو من فائدة، لا سيما هؤلاء الوفد الذين أثنى عليهم النبي -عليه الصلاة والسلام- «مرحبًا بالقوم غير خزايا ولا ندامى» «مرحبًا بالقوم» رحَّب بهم -على ما سيأتي- وأثنى عليهم.

سائل: أيضًا يا شيخ لعل من فوائد التنبيه على المبهمات وأسمائهم كما هو ديدن الحافظ ابن حجر، وهو من أشهر من عني بذلك في الفتح وغيره إثبات صحبة بعض هؤلاء.

نعم بلا شك هذا من فوائده، ما دام ذكر عند الرسول -عليه الصلاة والسلام-، أو جاء في معرِض كلام بين يدي النبي -عليه الصلاة والسلام-، لا شك أن هذا..، ولقي النبي -عليه الصلاة والسلام- مؤمنًا به ومات على ذلك هذا حد الصحابي.

المقدم: نلحظ يا شيخ -أحسن الله إليك- أيضًا في مسماهم عبد القيس أنه لم يتعرض لتغيير الاسم لعدم وجود صاحبه؟

وفد عبد القيس.

المقدم: يعني لعدم وجود الشخص معهم المسمى بعبد القيس فلم يغيَّر الاسم.

هذا اسم قبيلة، يعني هل غير النبي -عليه الصلاة والسلام- عبد المطلب؟ لعدم وجوده ما يستفيد، خلاص انتهى، انتهى الاسم بأحكامه ما دام مات صاحبه، ما يغيَّر، لكن لو كان موجودًا لا بد من تغييره، ولذا استدلال ابن حزم بقوله -عليه الصلاة والسلام-: «أنا ابن عبد المطلب» بجواز التسمية بعبد المطلب غير صحيح.

المقدم: وإنما لأنه ميت.

ميت، ما يستفيد من التغيير.

المقدم: ومثله نقل هذا الحديث عبد القيس، عبد القيس.

فيه صحابي اختُلف في اسمه هل هو عبد المطلب أو المطلب؟ هو جاء في سند الحديث عبد المطلب، والصواب عند جمع من أهل العلم أن اسمه المُطَّلب، ولو كان اسمه عبد المطلب لغيره النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ ولذا يستروح بعض العلماء إلى جواز التسمية بعبد المطلب غير ابن حزم، لوجود هذا الصحابي، لكن المرجَّح عند جمع من أهل العلم أن اسمه المطلب بدون عبد.

لما أتوا النبي -صلى الله عليه وسلم- كان وفودهم عام الفتح قبل خروج النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى مكة، قاله القاضي في إكمال المعلم، قد يقول قائل: ما الفائدة أن نحدد وقت وفودهم إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ في خبرهم المنع من شرب بعض الأسقية، مثل ماذا؟ الحَنْتَم والدُّبَّاء وهذا نُسِخ، لو لم نعرف أن مجيئهم عام الفتح ما عرفنا أن الثاني، الخبر الثاني متأخر عنه، فالتنصيص على الوقت، وعلى الاسم يفيد فائدة عظيمة، قد لا يدركها القارئ إلا عند التعارض.

كان وفودهم عام الفتح قبل خروج النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى مكة، قاله القاضي في إكمال المعلم، وفي شرح مسلم للنووي قال يعني صاحب التحرير، وبهذا نعلم عناية النووي بصاحب التحرير: وكان سبب وفودهم أن منقذ بن حيان أحد بني غَنْم بن وديعة كان متجره إلى يثرب في الجاهلية، فشخَص إلى يثرب بملاحف وتمر من هَجَر، بعد هجرة النبي -صلى الله عليه وسلم- فبينا منقذ بن حيان قاعد إذ مر به النبي -صلى الله عليه وسلم-، فنهض إليه منقذ، فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: «أمنقذ بن حيان؟ كيف قومك؟» ثم سأله عن أشرافهم رجلاً رجلاً، يسميهم بأسمائهم -عليه الصلاة والسلام-، فأسلم منقذ، وتعلم سورة الفاتحة، و{اقرأ باسم ربك}، ثم رحل قِبَل هجر، فكتب النبي -صلى الله عليه وسلم- معه إلى جماعة عبد القيس كتابًا، فذهب به وكتمه أيامًا، ثم اطلعت عليه امرأته وهي بنت المنذر بن عائذ بن الحارث، والمنذر هذا هو الأشج، سماه النبي -صلى الله عليه وسلم- به لأثر كان في وجهه، وكان منقذ -رضي الله عنه- يصلي ويقرأ، فأنكرت امرأته ذلك، فذكرته لأبيها المنذر، فقالت: أنكرت بَعْلِي منذ قَدِم من يثرب، أنه يغسل أطرافه، ويستقبل الجهة تعني القبلة فيحني ظهره مرة، ويضع جبينه مرة، ذلك ديدنه منذ قَدِم، فتلاقيا فتجاريا ذلك فوقع الإسلام في قلبه، ثم ثار الأشج إلى قومه عَصَر ومحارِب بكتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقرأه عليهم، فوقع الإسلام في قلوبهم، وأجمعوا على السير إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فسار الوفد، فلما دنوا من المدينة قال النبي -عليه الصلاة والسلام- لجلسائه: «أتاكم وفد عبد القيس خير أهل المشرق، وفيهم الأشج العصَري، غير ناكثين ولا مبدِّلين ولا مرتابين، إذ لم يسلم قوم حتى وُتِروا» يعني أسلموا جاؤوا طائعين مختارين للدين من غير قتال، هذه قصتهم، ذكرها النووي -رحمه الله تعالى- نقلاً عن صاحب التحرير.

المقدم: أحسن الله إليكم، لعلنا نستكمل ما تبقى -بإذن الله- في حلقة قادمة لانتهاء وقت هذه الحلقة.

مستمعي الكرام، بهذا نصل وإياكم إلى ختام هذه الحلقة من شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح. سوف نستكمل -بإذن الله تعالى- ما تبقى من ألفاظ هذا الحديث، حديث ابن عباس في الحلقة القادمة. حتى ذلكم الحين، نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.