سيرتي الذاتية - تجارب وذكريات

تاريخ النشر: 
أربعاء 03/ صفر/ 1436 7:30 م
المكان: 
جامعة الإمام-كلية الشريعة
تصنيف المحاضرة: 
السير

محاضرة صوتية

..والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله إلى ليلة من ليالي الوفاء ليلة يحتفى بها وفيها بأهل العلم ممن أمضوا جُلَّ عمرهم في طلب العلم وتحصيله وتعليمه وهاهي جمعيتكم الفقهية السعودية انتظمت في سلسلة لقاءات متتالية مع نخبة من علمائنا الأجلاء للوقوف عن سِيرهم الذاتية وتجاربهم في طلب العلم وتحصيله وتعليمه رجاءَ أن ينفع بها المتكلم والسامع وبين يدي هذا اللقاء الكريم طلبٌ كريم من مضيف اللقاء وضيفه صاحب المعالي الشيخ عبد الكريم الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير بالمنع التام للتصوير الشخصي وأيضًا عبر الفيديو فلنجب دعوة شيخنا وطلبه الكرام والآن أتقدم بين يديكم جميعًا وفي ضيافتنا جميعًا لشيخنا الكريم بأن يتقدم لنستمع منه استماع التلميذ من شيخه فليتفضل مشكورًا.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فأرحب مجددًا بضيفنا ومضيفنا في هذا اللقاء صاحب المعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للإفتاء فأهلاً ومرحبًا بفضيلته.

حياكم الله وباركم فيكم وفي الإخوة جميعًا.

إذًا حيا الله شيخنا وحياكم الله.

هذه الأمسية لعلنا نبدأها ببدايات معتادة لمثل هذه الأمسيات التي تحكي السير سير علمائنا الأجلاء بالولادة والنشأة أحسن إليك.

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:

فإن أردتم الاسم والنسب كاملاً إلى حد مقدور عليه فأنا عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير وُلدت في بريدة سنة أربع وسبعين وثلاثمائة وألف أو في التي قبلها في آخر التي قبلها أو في أوائل أربع وسبعين والمدون في الوثائق الرسمية أربع وسبعين نشأت كما ينشأ أقراني في بلدي بريدة في السنوات الأولى طفلاً لا يُعلق عليه شيء ولا يتعلق بشيء غير اللعب في سنة ثمانين بعد أن أكملت الست سنين التحقت بكتّاب وإذا كانت المسألة تقبل التوسّع في الطرائف فنبسط هذا التحقت بكتّاب للشيخ سليمان الرزقان وبعض زملائنا من بلدنا يعرفونه لكني لم أمضِ عنده سواء ثلاثة أيام لماذا؟ لأن الإمكانات في ذلك الوقت قد تحول عن تحقيق بعض المطالب لأنه في اليوم الأول رحمة الله عليه ولا يلام طلب ريالاً من كل طالب للرمل السهلة ليُفرش به الكتاب ثم في اليوم الثاني ريال للبساط فوق الرمل ثم في اليوم الثالث للقربة قلنا هذا كل يوم ريال مع أن هذا هو الأخير الثالث علمت فيما بعد أنه هو الأخير انتقلت منه إلى كتّاب لشخص وافد من إفريقيا اسمه مبارك بن حسن الراجح يعني درست في الكتاب الأول ثلاثة أيام ثم انتقلت إلى مبارك بن حسن الراجح وأنا تحدثت في موكب الدعوة عن هذا فسمعه أخونا الشيخ أحمد بن عبد الله بن حميد وقال أنا على العكس درسنا عند مبارك ثلاثة أيام وانتقلنا إلى ابن رزقان والشيخ صالح موجود درست عند الشيخ مبارك رحمة الله عليه قد توفي سنة تسعة وتسعين من سنة ثمانين إلى منتصف واحد وثمانين وحفظت عليه الجزئين الأخيرين من القرآن فُتحت المدرسة الابتدائية بجوار بيتنا فالتحقت بها خُفية لأن الوالد لا يرضى أن أترك قراءة القرآن إلى مزاحمته بالعلوم الأخرى ولا أدري متى علم الوالد؟ نسيت لطول العهد هل هو في السنة الأولى أو الثانية أو الثالثة ما أدري وأنا أخرج من البيت على أني أذهب إلى الكتّاب وصِرت أجمع بينه وبين المدرسة أمضيت المرحلة الابتدائية وفي أثنائها بدأت حلقات التحفيظ تحفيظ القرآن في المسجد الجامع وكن يدرِّس فيها جمع من الشيوخ الباكستانيين الذين جلبهم إلى البلد الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد وهو غير شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد العلم المشهور فالتحقت بهذه الحلقة على كبير هؤلاء المقرئين اسمه محمد ذاكر ثم صار يُسمى محمد عبد الماجد ذاكر حنا ما نعرف إلا محمد ذاكر والشيخ صالح أظنه ممن قرأ عليه مكثت عنده مدة وانتهيت من المرحلة الابتدائية وحفظت ما كتب الله لي حفظه بعدها تخرجت في المرحلة الابتدائية وفوجئت بشيء لم يكن في حسابي أن اسمي يكتب في الجرايد من الأوائل ما كنا نعرف هذه الأمور فصار لهذا وقع في قلوب الناس بحيث اعترضوا على دخولي المعهد العلمي ذهبوا إلى الوالد للتأثير أن ألتحق بالمدارس المتوسطة المعروفة من أجل بناء المستقبل كما يزعمون وبالفعل كان من زملائنا الدكتور محمد الجاسر الآن وزير التخطيط هو ذهب إلى المتوسطة وأنا ذهبت إلى المعهد العلمي ذهبوا إلى الوالد ليؤثروا عليه فرفض الوالد رفضًا باتًّا ما يرى التدريس الدراسة في المدارس النظامية أصلاً المعهد العلمي يقبل على شيء من المجاملة فالتحقت بالمعهد العلمي ودرست المرحلة المتوسطة والثانوية وكان عند دخولي المعهد المعهد فيه خمس سنوات لما أنهينا السنة الرابعة أو الخامسة قالوا إن فيه سنة سادسة أنهينا السنة الرابعة ولذلك لم يكن لنا خيار في ترك أو عدم الالتحاق في السنة الجديدة السادسة اللي هي الثالثة الثانوية من كان قبلنا بسنة صار لهم خيار فمن تجاوز الثمانين بالمائة ما درس هذه السنة ومن لم يتجاوزها درس السنة السادسة التي هي الثالثة الثانوية درسنا السادسة وأُرهقنا بمواد كثيرة بلغت.. وأنا أنظر إليها في الوثيقة وثيقة التخرج ستًّا وعشرين مقررًا ستة وعشرين مقررًا وصار له أثر على تحصيل العلم الشرعي للمزاحمة ولكن الحمد لله تجاوزناها وفي هذه الحقبة حقبة المعهد العلمي بقسميه تلقينا العلم على علماء أجلاء كالشيخ صالح السكيتي وهو شيخ كبير جليل يخلّفه القضاة إذا سافروا للحج في القضاء والشيخ علي بن سليمان الضالع شيخ أيضًا كبير السن وجليل رجل عابد والشيخ محمد الروق بن علي الروق كلهم ماتوا رحمة الله عليهم والشيخ سلطان الخضر وفهد المشيقح ومحمد بن إبراهيم الراشد إلى غير ذلك مما لا يحضرني اسمهم ومع الأسف أن الشيخ صالح البليهي ما درسنا بل كنا نستمع إلى خطبه ومواعظه في الفسحة في المعهد لكنه ما درسنا وفي هذه المرحلة إضافة إلى الدراسة في المعهد العلمي التحقت بالحِلَق في المساجد فقرأت على الشيخ محمد بن صالح المطوّع مبادئ العلوم الأصول الثلاثة القواعد الأربع كشف الشبهات آداب المشي إلى الصلاة والأربعين النووية وكان يتصدى لإقرائها وإقراء ما فوقها من كتب الطبقة الثانية رحمة الله عليه وهو رجل زاهد واعظ مؤثر عازف عن الدنيا إذا رأيته أو سمعته يقرأ أو يعظ تأثرت لا تملك نفسك وكان كثير من أهل الطوالع من القرى المجاورة ينزلون للصلاة معه فرض في الأسبوع أو فرضين أو في الشهر لأن قراءته والصلاة خلفه تحيي القلوب وهو رجل مؤثر رحمة الله عليه توفي سنة سبع وتسعين وثلاثمائة وألف وقرأت على شيخنا الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم القصيم ومعروف شيخنا بعلمه وورعه وزهده وعزوفه عن الدنيا وحزمه وجدّه ونشاطه قرأت عليه ضمن مجموعة في حلقة حافلة يُقرأ فيها عدد من الكتب التي يحتاجها طالب العلم ومن حزمه رحمة الله عليه أنني في الصبح الذي يعقب ليلة الزواج ذهبت إلى المسجد مسجد الشيخ بعد أن صليت في المسجد المجاور للبيت اللي فيه الزواج فجيت صرت آخر الحلقة في اليوم الأول قرأت فعلت هذا في اليوم الثاني تركني أقرأ في اليوم الثالث يوم وصلني الدور قام وتركني فتأدبت بهذا فصرت مع الأذان أتجه إلى مسجده على طول وهو بعيد عنا ما هو قريب والسيارات في ذلك الوقت نادرة سنة اثنين وتسعين إضافة إلى التردد على حلق العلم على من ذكرنا بدأت باقتناء الكتب في السنة الأولى في المتوسطة اشتريت عدد يسير من الكتب مما يمدحه لنا الأساتذة على نطاق ضيّق جدًّا وفي السنة الثانية وهي سنة ثمان وثمانين كان الشراء للكتب أوسع ومازال التوسع إلى يومنا هذا بدأت أيضًا بشيء من الجمع في المرحلة المتوسطة فجمعت ديوانًا أنا لست بشاعر إنما أجمع فيه أشعار على القوافي ومعلوم أن تلك المرحلة في زمن قريب من الطفولة يعني ما هنا شيء يذكر أو أساس علمي متين يبنى عليه من الطرائف أني عجزت أن أجد منظومة على قافية الخاء وهي مضحكة لكنها في وقتها ماشية وجدت في التبصرة موعظة تنتهي بالخاء جُملها تنتهي.

يا من بأدران الذنوب قد تلطخ

وقس على هذا وصرت الجملتين أجعل بينهم فراغ كأنه شعر لكن العذر في ذلك أن السن كم أربعة عشر سنة أيضًا اختصار الكتب بدأت باختصار بعض الكتب واستفدت يعني لا أنكر أني استفدت لكن العمل هزيل مناسب يعني للسن ولا هو الكتابة في ذلك الوقت من أجل النشر إنما هو من أنواع التحصيل التحصيل كما يكون بالحفظ والمذاكرة والمطالعة قد يكون بعض الناس عنده ضعف في الحافظة فيقال له اختصر الكتاب الفلاني ليستفيد فكثيرًا ما يأتينا بعض الطلاب يقول والله أنا قرأت تفسير ابن كثير مرات والفائدة قليلة نقول اختصر تفسير ابن كثير أنت بنفسك ليستقر في ذهنك ولا تعتمد على مختصرات الناس ليكون علمك بما حذفت كعلمك بما أثبت ولا شك أنها من وسائل التحصيل وفي المرحلة الثانوية بدأت بنسخ الكتب بدءًا بمنسك الشيخ سليمان بن علي لأني وقفت له على نسخة في مكتبة بريدة العامة ومع ترددي على المكتبات قال لي صاحب مكتبة هذا كتاب مهم ويفيدك وينفعك قلت ورني إياه يوم رأيته إذا نظم الزاد للشيخ سليمان بن عطية مخطوط قلت بكم؟ قال بميتين ريال والله أن تصاعبت الميتين لأن الراتب في ذلك الوقت ميتين وسبعة وأنا لست على الراتب فقط لأني من أسرة يعني ميسورة الحال ولله الحمد لكن ميتين دفعة واحدة قلت كم تعيرني إياه كل يوم؟ قال بخمسة يوميًا خمسة إجارة فأخذته وفي أربعة أيام أنهيته ومازال موجود عندي بعد هذا تخرجت في المرحلة الثانوية وانتقلت إلى الرياض مع تردد كبير من الوالد لأن الوالد صاحب تجارة وأنا أثناء دراستي في المعهد أذهب إلى الدكان يوميًا حتى الظهر إذا طلعنا من المعهد رحت الدكان بعد جهد ووساطات رضي الوالد أن أنتقل الرياض للدراسة في كلية الشريعة وكان من الموافقات أن تكون أول محاضرة في الفقه في كلية الشريعة في السنة الأولى لسماحة الشيخ عبد العزيز المفتي الحالي وفقه الله لكنها يتيمة ما جاءنا إلا في تلك المحاضرة جاءنا غيره وفي كلية الشريعة قرأنا أو درّسَنا الشيخ عبد الرحمن البراك لمدة أسبوعين لمدة أسبوعين خلفه على تدريس العقيدة التدمرية الشيخ عبد الرحمن السدحان فكان ممن درسنا في هذه المرحلة الجامعية من ذكرت على قلة ما سمعنا منهم وإن توطدت علاقتي بهم وأفدت منهم كثيرًا خارج الكلية درسَنا أيضًا الشيخ عبد العزيز الداود الشيخ فهد الحميّن والشيخ عبد العزيز الفالح الشيخ عبد الرحمن الدرويش ثلّة من أهل العلم وأثناء دراستي في كلية الشريعة جاء التوسع في نسخ الكتب فصرت أتردد على المكتبة السعودية وأنسخ الكتب المخطوطة وأصحِّح ما عندي من نسخ لأن فيها مكتبات لبعض العلماء اعتنوا بكتبهم وصححوها وقرئت عليهم وعلقوا عليها فاعتنيت بهذا الجانب وصار جل وقتي له لأني متفرغ ما عندي دكّان في الرياض ما عندي دكّان.

في الكتاتيب كما يعرف من قرأها ومن قرأ فيها من أقراننا وضعها متواضع جدًّا لا من النظافة ولا من كيفية التعامل مع الطلاب كما ذُكر عن معلمي الصبيان في القديم في كتب الأدب ومما قرأت في الموضوع كلام لأحمد أمين تكلم عن الكتّاب وذكر عن الكتّاب في وقته ووصفه بأبشع الصفات ونحن ما وصلنا إلى هذا الحد بأبشع الصفات ولو سمعه واحد من الفقهاء وسئل عن حكم الجلوس في هذا المكان من خلال وصف أحمد أمين لأفتى بأنه لا يجوز البقاء فيه لأنه محل وباء يقول يأتي الطالب بإناء فيه فول ثم يأتي الطلاب كلهم بأيديهم يغرفون والزِّيْر كله حشرات ويسمونه العَلَك والكأس في أسفله يحتاج الطالب أن يدخله يده إلى الإبط ليستخرجه وذكر أشياء غريبة وتصرفات من من المقرئين عندهم في مصر لا يوجد نظيره عندنا ولله الحمد ثم وصف الكتاب في عهد الولد ثم جاء الولد فذهبت به إلى الكتّاب فإذا فإذا أنا أُستقبل من سيِّدَة وصف جمالها ولباسها وفناء مزروع وإذا كح أو عطس منع من دخول الكتاب إلى أن يأتي بتقرير طبي يقول وكان الواحد عندنا يعطس بوجه الثاني وشيء ما يخطر في وصفه وهو يبدع في هذا الباب لكن النتيجة النتيجة يقول حفظت القرآن ولم يحفظ ابني شيئًا نعم ما فيه علم إلا بتعب لا يستطاع العلم براحة الجسم كما قال يحيى بن أبي كثير لا بد من التعب بعد ذلك تخرجت في كلية الشريعة سنة سبع وتسعين وهنا سؤال يكثر من طلاب العلم عن الزواج المبكر وأثره على التحصيل هل هو عائق أو معيْن أنا تزوجت سنة اثنتين وتسعين بين الثانية الثانوية والثالثة وما جئت إلى الرياض إلا بمحمد وعمري ثمانية عشر عامًا وإن زدت فقل تسعة عشر عامًا لكن حصل من الراحة راحة البال وتهيئة الأمور والأوضاع ما لم يكن حاصلاً من قبل فالزوجة خير معيْن لزوجها في تحصيل العلم يقولون هي تربط بدل ما أنت حر تروح وتجي تربطك هذا الربط يعينك على التحصيل بعد أن كنت منفلتًا هذا يعينك على التحصيل والله المستعان تخرجت سنة سبع وتسعين في كلية الشريعة واختاروني معيدًا أصرُّوا على أن أكون في كلية الشريعة وقلت لهم إن لم يتيسر قسم الحديث فلا نظر لي في الإعادة وقابلني الشيخ صالح الفوزان للدراسة العليا فكان سؤاله طريفًا سألني قال فتح الباري هو متن والا شرح؟ والشيخ ما يدري أني أراجع الفتح للمشايخ في المعهد وعندي نسخة منه ونسخة من عمدة القاري ونسخة من الكرماني ونسخة من إرشاد الساري الشيخ ما.. هل هو متن والا شرح؟ قلت كمل اسمه يا شيخ أكمل اسم الكتاب وتعرف هل هو متن والا شرح؟ اسمه فتح الباري بشرح صحيح البخاري درسنا السنة المنهجية الموطئة لنيل درجة الماجستير بعد الرسالة سنة آخر سبع وتسعين وثمان وتسعين أنهيناها وفي مطلع سنة ألف وثلاثمائة وتسعة وتسعين سلت رسالة الماجستير بعنوان الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به لكنني مع ذلك أحسست بالمسئولية ما الذي تعنيه الإعادة تعنيه التدريس في الجامعة فهي تحتاج إلى تأهل فتفرغت بعد تسجيل الرسالة لجرد المطولات قبل أن أكتب سوداء على بيضاء واستغرق ذلك مني سنة تسع وتسعين وأربعمائة سنتين قرأت فيها ما كتب الله أن أقرأ إن كان المراد أو المقصود من هذا اللقاء شحن همم الطلاب بغض النظر عن المتحدث وما قد يعتريه من شيء يقدح فيه وفي إخلاصه وأنا اعتذرت بهذا لما قالوا لي الإخوان فيه لقاء عن السيرة الذاتية وطلب العلم وكيفية التدرج فيه قلت لهم أن فهد السنيدي ذهب إلى الشيخ محمد السبيل رحمه الله وقال نبي نسجل معك صفحات من حياتي قال يا فهد الشيء الظاهر اللي تعرفه ويعرفونه الناس ما تبونه والشيء الخفي اللي بيني وبين ربي ما ني مطلعه رحمة الله عليه ومثل هذه اللقاءات لا بد أن يستجر الإنسان ويسحّب حتى يطلّع شيء مما كان يخفيه والله المستعان قرأت مجموعة من المطولات في التفسير وفي الحديث وشروح الحديث والعقائد والفقه والتواريخ والأدب لأتأهب للتدريس في هذه المرحلة التي تحتاج إلى شيخ مطّلع لأن العلم ما يؤخذ بالتجزئة والعلوم يخدم بعضها بعضًا بعد أن أنهيت ما قررت قراءته.

...

في بداية سنة ألف وأربعمائة وواحد بدأت بالكتابة في موضوع الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به بعد أن جمعت مادّة من هذه المقروءات ووضعت عليها علامات لأن طريقتي في القراءة أضع علامات على البحوث المهمة وفوائد كل مجلد مسرودة في طُرَّته وتعليقات على هذه الكتب من تصحيح وعزو وتعليق على مخالفة عقدية أو توضيح مستغلق من الكتب الأخرى والسن لا يزال في العشرينات يعني أنهيت الرسالة في نهاية ألف وأربعمائة واثنين فرغت منها وناقشتها ثم بعد ذلك سجّلت الدكتوراه وقبل ذلك في سنة تسعة وتسعين المسألة ما فيها كتابة كلها تبي تصير خواطر تسعة وتسعين بدأت على ضعف التدريس في المسجد بدعوة من زميلنا الشيخ عبد العزيز السبعان طلب مني أن أدرس مجموعة من الطلاب في مسجده فشرحت لهم عمدة الأحكام ثم انشغلت عن التعليم في المساجد وبدأت بالتدريس في الجامعة فدرّست أول ما درست في أصول الدين قبل أن توجد التخصصات وأذكر ممن درسته في هذه المرحلة الشيخ إبراهيم الفارس الدكتور إبراهيم الريس محمد الدكتور محمد العلي وغيرهم من طبقتهم وأقرانهم ثم بعد ذلك في السنة التي تليها وجدت التخصصات فدرست في قسم السنة وكان من أوائل الملتحقين بالقسم وبداية التخصص الشيخ عبد الله السعد الدكتور عبد الله التوجري ومجموعة ممن غابت أسماؤهم لطول العهد وكلال الحافظة وضعفها في آخر سنة أو في أثناء سنة ألف وأربعمائة وسبعة أنهيت الدكتوراه وناقشتها وفرغت من الرسائل وتفرغت للتدريس في الجامعة وفي البيت وفي مطلع القرن أربعمية وواحد أو.. تعرّفت على الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ وجمعتنا به مجالس علمية حافلة فيها من متين العلم وطرائفه الشيء الكثير لأن الشيخ رغم أنه أصغر مني سنًّا يعني بثلاث سنوات وأحدث مني في طلب العلم إلا أنه جمع من العلم في مدة يسيرة ما لا يجمعه غيره في عشرات السنين فأفدت منه كثيرًا واجتمعنا ثم اقتضى النظر أن نقرأ في كتاب فكان الاختيار وقع بعد استشارة بعض الشيوخ المتخصصين في السنة بينه وبينهم على توضيح الأفكار للصنعاني ونظرًا لكوني أكبر منه سنًّا قال أنا أقرأ ولذلك لا أعده من طلابي بل من الأقران يقرأ وأعلق بما تيسر وأيضًا هو يأتي بما يعرف من خلال مطالعاته الواسعة في الكتب ولذلكم قد لا يُعد الشيخ من طلابي وإن تردد علي في البيت وقرأ في الكتاب المذكور ثم تتابع الطلاب على القراءة عندي في البيت قبل أن أتوسع في دروس المسجد من سنة أربعمائة وثمانية وتسعة وعشرة كلها في البيت كان ممن يتردد في ذلك الوقت الدكتور يوسف السعيد الدكتور عبد العزيز السعيد الشيخ عبد الرحمن العمّاج والشيخ علي الشبل مجموعة من طلاب العلم كانوا يقرؤون عندي في البيت ثم بعد ذلك بدأت بالدروس في المسجد وهي على ضعف مازالت على ضعف فكانت تُقرأ الكتب من غيري إعلان لأني لا أرضى بالإعلانات ذلك الوقت ولا تسجيل لأني لا أرضى به أيضًا ولم يتم الإعلان والتسجيل إلا سنة ستة عشر أو ست عشرة بدأ التسجيل والإعلان وتكاثر الطلاب ومن أوائل ما بدء به في المسجد سنة ألف وأربعمائة وإحدى عشر تفسير القرطبي قد يقول قائل إن هذا التفسير طويل ومتى ينتهي؟ وقد قيل لكننا أنهيناه في اليوم الثامن عشر من الشهر السادس من العام الماضي ثلاثة وثلاثين في اثنين وعشرين في اثنتين وعشرين سنة والحمد لله على التمام مرت فترة فصل دراسي أو فصلين قال بعض الطلاب يا شيخ القرطبي هذا ما هو منتهي أمضينا عشر سنين ولا أخذنا ولا نصف الكتاب قلت وش تقترحون؟ قالوا تفسير الجلالين قلنا ما يخالف تفسير الجلالين قرأوا في تفسير الجلالين فصار أطول من القرطبي وفي فصلين دراسيين وقفنا على البقرة: ٣٠  فرجعنا إلى القرطبي.

أنبه الإخوان الذين ربما قدموا الآن بأن التصوير يمنعه شيخي تمامًا الذين قدموا حديثًا التصوير ممنوع بتاتًا إن بالفديو أو التصوير الشخصي.

والجدول لا يخفى يعني منشور في كثير من المواقع فلا داعي لذكره لكننا بعد النهاية من تفسير القرطبي جعلنا مكانه تفسير ابن كثير في يوم السبت وتفسير الشنقيطي أضواء البيان في عصر الاثنين نسأل الله الإعانة والتوفيق والإخلاص والتسديد في القول والعمل يحضر عندنا طلاب من مراحل مختلفة ومنهم من لازَم أكثر من عشرين عامًا ولا يزال وعندنا الآن طلاب أستفيد منهم أكثر مما يستفيدون مني طلاب كبار فالذي قرأ تفسير القرطبي الشيخ سليمان الحديثي القاضي في المحكمة العليا ولا يزال يقرأ في ابن كثير وأضواء البيان والذي يقرأ في الخِرقي الدكتور محمد بن حمود التويجري وهو من أقراني وأسناني وقد قرأ الروض المربع على شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد رحمة الله عليه..

نسيت شيئًا مهما وهو أني لما قدمت إلى الرياض سنة ثلاثة وتسعين لازمت الشيخ عبد الله بن غديان ثلاثة وتسعين وأربعة وتسعين ونصف خمسة وتسعين واستمريت معه لكن ما لازمته ملازمة بعد قدوم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز لما قدم الشيخان الإمامان الجليلان الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ عبد الله بن حميد انقطعت إلى الشيخ عبد العزيز بن باز نظرًا للميول الحديثية عندي والصِّلَة بيني.. بيننا وبين الشيخ بالمصاهرة فصرت أقرأ عليه في المسجد وفي البيت حضرت لسماحة الشيخ عبد الله بن حميد وأفدت منه كثيرًا الشيخ عبد الله بن غديان قرأنا عليه في أصول الفقه والقواعد الفقهية ولازلنا نتفيأ فوائده في دروسنا إلى اليوم لأن شرح الشيخ واضح وكأنه ينقش في القلب ولازلت أذكر ألفاظه وجمله وفوائده إلى الآن كما أن هناك بعض الشيوخ في المعهد قد يشاركني بعض الحضور منه هو بهذه المثابة الشيخ سلطان الخضر درسنا الرحبية ومازلت لو قيل لي أعد شرحه لأعدته سبحان الله أوتي حكمة في التدريس شيء ما يخطر على البال ودقة في التعبير من غير استطراد الشيخ عبد الرحمن السدحان قريب منه بقدر الحاجة لكنه يبين ويوضح بقدر الحاجة من غير زيادة وليس وليس من أهل الاستطرادات وليتني فعلت مثل هذا فدروسي فيها من الاستطرادات ما يضيع بعضه بعضًا وعند التفريغ وجدنا صعوبة شديدة لهذه الاستطرادات التي أحيانًا تكون بعيدة من المادة التي تُشرح وأحيانًا تكون لا صلة لها بها ألبتة وإنما لوجود أدنى مناسبة نستطرد وننقل من كتب التاريخ ومن كتب الأدب ومن كتب أخرى بعض الطلاب يطرب لمثل هذا وبعض الشيوخ لما يسمع يقول حاجتنا إلى الاستطرادات هذه التي لا توجد في المضانّ أشد من حاجتنا إلى شرح المادة العلمية التي هي مشروحة في الأصل لكن ينبغي أن يفرّق الشيخ بين الطلاب الذين هم أمامه منهم من يحتمِل مثل هذا ومنهم من لا يحتمل الشيخ عبد العزيز بن باز لما انتقل إلى الرياض سنة خمسة وتسعين رحمه الله رئيسًا لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد قال لي لعلك تقرأ في تفسير ابن كثير قلت سمع وطاعة وكنّا قرأنا عليه قبل في أوقات يزور بها الرياض قرأنا الرحبية والفوائد الجلية وبعض المتون لكن لما استقر الرياض قال لعلك تقرأ في تفسير ابن كثير وتقرأ الربع الأخير من جامع الترمذي قلت يا شيخ لماذا الربع الأخير ما نبدأ؟! من أول فإذا بجواره شيخ كبير السن فقال إن والد هذا الشيخ إن والد هذا الشيخ سنة ستين قرأ عليه ثلاثة الأرباع رحمه الله فبدأت بالربع الأخير على حسب تقسيم الطبعة الهندية الشيخ قرئ عليه قبل أن يطبع طبعات مصرية حديثة أو لبنانية أو غيرها الطبعة الهندية فبدأت في المجلد الرابع لأنه خمسة مجلدات الأول مقدمة يعني من تحفة الأحوذي والقراءة في المتن فقرأت على سماحة الشيخ سنة خمس وتسعين وستة وتسعين وسبعة وتسعين وثمانية وتسعين تسعة وتسعين ثم انشغلت بالرسائل العلمية تركت الملازمة فكانت فكان الحضور لمامًا يعني أحيانًا كحضوري على سماحة الشيخ عبد الله بن حميد ثم انتقلت إلى مكان يشق عليَّ حضور الدروس وفي وقتها ما كنت أقود السيارة الإخوان يعرفون، كل شيء له قصة حتى قيادة السيارة لها قصة وأحمد عنده خبر لما انتقلت إلى هذا المكان البعيد بحيث لا أستطيع الحضور والمواضبة عليه انشغلت بنفسي وبدأت بالدروس والحمد لله يعني عوّضنا الله بالدروس وإن كان مجالسة أمثال هؤلاء لا تعوّض مع أن ملازمة الشيوخ عشرين سنة ثلاثين سنة من غير بذل من قِبَل هذا الطالب الكبير الذي تأهل للبذل أنا لا أؤيده لأنك بإمكانك أن تأخذ قواعد وأصول هذا الشيخ في سنوات عديدة ثم تستقل لأن العلم إنما ينمو بالتعليم والتأليف والفرق بين من يشار إليه بالعلم وبين زميله في الدراسة والطلب ولو كان أنبه منه وأذكى وأشد حافظة الفرق أن هذا بذل وهذا ترك تجد من قدامى الخريجين ممن هم من الأوائل لكنهم انشغلوا بالوظائف فنسوا العلم مع الأسف أن الشيطان يلبّس على بعض الناس أنا كلمت أكثر من واحد من رؤساء المحاكم في المناطق وقلت له الناس بحاجتك وأوّل من يستفيد من التعليم أنت قال والله يا أخي الناس ما يشجعون الناس ما يشجعون كيف؟ قال فتحت درس بدأت بدرس حضر عشرة قلت زين البداية بعشرة يوم نبدأ على الشيخ ابن باز أقل من عشرة قال تجيك السالفة قلت كيف؟ قال جاء رمضان وانقطعنا نصفهم ثم جاء الحج وحجينا ورجعت إلا ما هنا إلا واحد قلت طيب هالواحد أنت لست بحاجة إلى أن تسمع العلم؟! ويستكثر على أن تبذل من مالك ليقرأ عليك هذا الواحد؟! والمسألة تجربة وسميها مرحلة امتحان إذا تجاوزها الشيخ أقبل الناس عليه وأدركت الشيخ ابن جبرين رحمة الله عليه ما عنده إلا واحد ما عنده إلا شخص واحد وما مات إلا عنده المئات حتى في الدروس الخاصة اللي في بيته والشيخ من الأعاجيب في بذله صحبته في بعض الدورات في كثير من مناطق المملكة فعرفت عنه أنه لا يسكت من تلقاء نفسه إذا شرع في الدرس ما يمكن يسكت حتى يقال له الوقت والا يقال.. يعتذرون منه والواحد منّا وأتحدث عن نفسي منذ أن أبدأ بالدرس إلى أن أنتهي وعيني في الساعة متى ينتهي؟ وبعد مدة من تسعة وتسعين إلى اليوم خمس وثلاثين سنة مازلت في مرحلة الامتحان ما وصلنا إلى مرحلة التلذذ! ومرد ذلك الصدق مع الله جل وعلا نسأل الله الإخلاص وأن يعاملنا بالعفو وأن يستعملنا فيما يرضيه.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

...

والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

اللهم صل وسلم..

هذا تعليق قبل الختام هذا تعليق من.. قبل الختام هذا تعليق من بعض الأساتذة ونريد أيضًا شيخنا الكريم أن يعلق عليه على مداخلات الأساتذة الكرام التعليق الأول من فضيلة الدكتور عبد الله العيسى رئيس الجمعية الفقهية السعودية فليتفضل مشكورًا... يا إخوان هذا اللقاء مسجل إذاعيا أرجو أن نحتفظ بالهدوء ومسجلاً أيضًا عبر إحدى التسجيلات الإسلامية.

بسم الله الرحمن الرحيم الحد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، نشكر صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير على مشاركته وتقبله وتفضله في المشاركة في أنشطة الجمعية الفقهية السعودية وقد أتحفنا هذه الليلة بالحديث عن سيرته العطرة والتي استفدنا منها كثيرًا وسيستفيد منها طلاب العلم.. مهمة وتوصيات وتجارب مرت عليها لم يحصلها إلا بجهد وتعب كبيربين فجزاه الله خيرا وأثابه كما أشكر أصحاب الفضيلة والمعالي وأشكر الإخوة الحضور وهذا الجمع الغفير الذي أتحفنا في هذه الليلة وأشكر الأستاذ ناصر بن صالح الصالح على إدارته لهذا اللقاء فجزاه الله خيرًا وجزى الجميع خيرًا.. وصلى الله على محمد.

المداخلة الأخرى أيضًا من الأستاذ الكريم الدكتور سعد بن تركي الخثلان نائب رئيس الجمعية السعودية وعضو هيئة كبار العلماء.

بسم الله الرحمن الرحيم أكرر الشكر لصاحب المعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير على تلبيته لدعوة الجمعية حقيقة أنه اعتذر في البداية لكنه مع الإلحاح عليه جزاه الله خيرا لبّى الدعوة فنسأل الله تعالى أن يأجره والحقيقة هذا الحضور الذي امتلأت به هذه القاعة يعني ولأول مرة من تاريخ الجمعية أن تمتد هذه القاعة كنا نشتكي في السابق من قلة الحضور أما هذه الليلة نشتكي من كثرة الحضور حقيقة وهي في الحقيقة ليست شكوى وإنما نغتبط بكثرة الحضور ونشكر الجميع على حضورهم ونشكر أصحاب المعالي وأصحاب الفضيلة وجميع الإخوة على الحضور وهذا اللقاء موثّق ومسجل في التسجيلات وسيعرض في برنامج الجمعية الفقهية في إذاعة القرآن .. لمعالي الشيخ والحضور وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

التعليق الأخير طلب المداخلة الدكتور ناصر بن سيف الدوسري الدكتور ناصر.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين بداية حقيقة يخجل الإنسان عندما يقف عند آباء وأساتذة ويخجل من علمهم ولطفهم وأدبهم مع أبنائهم من طلبة العلم ولعل طلبي من والدي شيخي الفاضل الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير هو نقل طلبه من أبنائه وبناته من ذوي الاحتياجات الخاصة بأن يعطي العلماء جزءًا من وقتهم لتغطية هذا الجانب أو هذا الجزء أو هذه الفئة... من ذوي الاحتياجات الخاصة ونصحهم لطلب العلم والتحامل على عنائهم خصوصًا مع اختلاف البيئة ولعل... حقيقة إلى نصيحة والدنا بما يتعلق بهذا الجانب ولعلنا نلخص السؤال فيما يتعلق بطلبة العلم من ذوي الاحتياجات الخاصة وكيفية مساعدتهم في تحصيل العلم وجزاكم الله خيرًا يا شيخ والسلام عليكم.

لعله يتم التنسيق مع المشرف على المكتب والدروس والموقع الدكتور إبراهيم الفوزان عندك.

بإذن الله الدكتور إبراهيم..

اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

 

وبهذه الدعوات الكريمات من شيخنا الكريم نصل إلى ختم هذا اللقاء من لقاءات جمعيتكم الغراء الجمعية الفقهية السعودية في ختامها شكر لله جل وعلا الذي هيأ هذه الأمسية وأسأله جل في عليائه أن يهيأ لنا ولكم لقاءات وأمسيات أخرى مع أهل العلم والعلماء نختم ثانيًا بضيفنا ومضيفنا هذه الليلة صاحب المعالي الشيخ العلامة الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء على ما أفاد وأجاد ونشكر له تجشُّمه عناء الحضور معنا في هذه الليلة بعد إحدى دروسه التي ملأت مساجد الرياض فأضاءت هذه المساجد علمًا ونورًا اللهَ أسأل أن يوفق جميع الحضور من شباب تتطلع إليهم الأمة أن يكون منهم علماء أجلّاء ينثلون هذه الليلة في ليلة قابلة كهذه الليلة أمام حضور في مناسبة أخرى وقد بلغوا شأوًا في العلم فمازالت الأمة ترنو إلى طلاب العلم أن يكونوا علماء أجلاء يأخذون عن سلفهم وعلمائهم ومشائخهم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

السؤال: 
هذا يقول ذكرتم أن الاختصار من أبواب التحصيل.
الإجابة: 
نعم بعض الناس وهو يقرأ يكون مشتت الذهن لا يحصر ذهنه فيما يقرأ لظروف خاصة أو لجِبِلَّة فيه فمثل هذا يحصر ذهنه إذا صمم على اختصار ما يريد أن يقرأ فإنه إذا أراد أن يختصر لا بد أن يحضر ذهنه ويجمع قواه ويحصر نظره فيما يريد اختصاره لأنه لا يمكن أن يحذف شيء إلا لعدم حاجته إليه ولا يثبت شيء إلا لحاجته إليه ولا يتم ذلك إلا بعد النظر الدقيق وأقول لا يعتمد على مختصرات الناس مثل ما أشرت سابقًا ليكون علمه بما حذف كعلمه بما أبقى ولا شك أن هذه طريقة مجربة ونافعة جدًّا لضبط العلوم أيضًا في جرد المطولات لا شك أن الإنسان قد يقرأ كتابًا ويجد نفسه في النهاية يعصر ذهنه ليختصر أو ليستذكر ما قرأ فلا يجد إلا شيئًا يسيرًا لا يقابل ما صرفه من جهد ووقت جرد المطولات يحتاج أيضًا إلى طريقة هي استعمال الأقلام الملوّنة فاللون الأسود يجعله للتعليق واللون الأحمر يعني من غير تقيّد بالألوان التي أذكرها لكنها تحتذى وهي مجربة لما يراد حفظه مر عليك نص تحتاجه ومهم في حياتك العلمية تريد حفظه إن وقفت على كل نص تريد حفظه ورددته حتى تحفظه معناه أنك ما انتهيت من الكتابة افترض أن الكتاب فتح الباري متى ينتهي؟ لكن تعلم عليه علامة بالقلم الأحمر لتعود إليه فيما بعد وقلم أخضر لما يراد تكراره من أجل فهمه وقلم أزرق مثلاً لما يراد نقله في مذكره أو على حاشية كتاب لأنه يوضح كلامًا استغلق في ذلك الكتاب وأيضًا التدوين تدوين الفوائد ورؤوس المسائل في طرة الكتاب في الصفحة التي بعد التجليد أذكر وأنا أقرأ في تفسير القرطبي في الطبعة الأولى رجعت إلى لسان العرب من أجل التعليق على كلمة ونقلته بسطرين ثم اطلعت على الطبعة الثانية بعد أن اقتنيتها بمدة من تفسير القرطبي وهي مطبوعة قبل أن أولد الطبعة الثانية فوجدت التعليق بحروفه سطرين من لسان العرب مثل هذا يفيد طالب العلم وإذا كان الاختصار يفيد طالب العلم فالشرح والتعليق يفيده أيضًا كتاب مطوّل تختصره كتاب مختصره تشرحه وتستفيد هذا إذا كانت الحافظة ما تسعف لأن إذا كانت الحافظة تسعف بمجرد القراءة يحصّل العلم هذا لا شك أنه أسرع. ويقول وإن لدي طريقة تختلف وهي نظم المختصرات كأخصر المختصرات وزاد المستقنع. هذا مفيد جدًا لكن ما كلٌّ يملك هذه الملكة ملَكة النظم لكن الذي لا يستطيع وعلى كل حال تقليب العلوم من مطول إلى اختصار ومختصر إلى تطويل من متن إلى حاشية ومن حاشية إلى شرح هذا لا شك أنه معاناة للعلم وتعب فيه وبذلك يستقر يستقر العلم بهذه الطريقة ولا يستطاع العلم براحة الجسم شخص يقول أبسترخي واجلس باستراحة والا ملحق ورجل على رجل وبحصل العلم هذا ما يمكن لا يمكن إطلاقًا لا بد أن يتعب طالب العلم ولذا لما في عهده -عليه الصلاة والسلام- وُجد من يكتب الحديث فقال -عليه الصلاة والسلام- كما في حديث أبي سعيد «لا تكتبوا عني شيئًا سوى القرآن ومن كتب شيئًا غير القرآن فليمحه» وأقوال أهل العلم في السبب سبب النهي خشية أن يختلط في القرآن وقالوا إذا كتب في صفحات مستقلة لا بأس وأشار بعضهم إلى أنه له أثرًا في ضعف الحفظ ولذلك نهي عنه في أول الأمر وهذا واقع الذي يعتمد على الكتابة لا شك أنه بيضعف عنده الحفظ يعتمد على هذه الكتابة انظروا إلى الناس لما كانوا يدونون الأرقام أرقام الهواتف منهم من يدوّن ومنهم من يحفظ ثم جاءت الهواتف المحمولة ويخزن فيها الرقم ولا تعرف رقم أخيك ولا أبيك ولا أمك ولا نفسك والله إن نمليه غلط فالكتابة لها أثر على الحفظ ثم بعد ذلك أُذن في الحفظ «اكتبوا لأبي شاه» كان عبد الله بن عمرو يكتب كما قال أبو هريرة يكتب ولا أكتب وتوسّع الناس في الكتابة ودُوِّنت الأحاديث في الكتب مع بقاء الحفظ لوجود الحرص والاهتمام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة لكن بان الأثر فيمن بعدهم ضعُف الحفظ واعتمد الناس على الكتابة وبعد قرون جاءت الطباعة وإذا كان الحفظ يثبت مع عدم الكتابة فالكتابة بالنسبة للطباعة أفضل بكثير وهذا شيء مجرب وكتابة الكتاب عن قراءته عشر مرات لأني زاولت النسخ ولازلت أتصوّر ما كتبت من المخطوطات عن قراءته عشر مرات جاءت الطباعة فكيف كان أثرها على التحصيل؟ أفتى شيوخ الأزهر بتحريم طباعة الكتب الشرعية لأنهم يقولون هذه الطباعة أولاً محدثة الأمر الثاني أن طالب العلم يقتني هذا الكتاب ويضعه في الرف وهذا آخر علمه به وهذا هو الحاصل هذا هو الحاصل بينما لو لم توجد هذه الطباعة لاضطر أن يستعير هذا الكتاب ويسهر عليه في الليل والنهار ويكتبه ويتصوره بدلاً من أن يشتريه ويضعه في الدرج إن احتاج إليه وإلا.. وعندنا من الكتب ما أنسى بعضها بعضًا حتى ولا العناوين نعرفها ونشتري الكتاب مرة ومرتين وثلاث لكثرة الكتب لكن لو كان ما عندنا إلا شيء يسير مثل ما كان عند شيوخنا رأيت بعض المكتبات للشيوخ دالوبين ثلاثة لكن تجدها كلها عليها لمسات للشيخ لكن حنا وش تأخذ وش تبدي وش تأخذ وش تخلي؟ والله أني أحيانًا أبحث عن الكتاب وأنا أبي المجلد الخامس وأجد من الأول خمس نسخ ولا أجد ولا واحد من الخامس ولذا مقولة ابن خَلدون في الصميم كثرة التصانيف مشغلة عن التحصيل أحيانًا أستعير وأحيانًا أشتري والكتب مكدسة عندي عاق بعضها عن بعض فلا شك أنا في آخر ما رأيت يوم في يوم الخميس الماضي زرت مؤسسة الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله عليه فإذا بهم قد نقلوا مكتبة الشيخ من البيت إلى المؤسسة فنظرت فيها لا يصل مجموعها إلى ألف مجلد يسيرة جدًّا رُتبت كما كانت في البيت كما قال ابنه عبد الله وقلت هل نقص منها شيء؟ قال لم ينقص شيء فإذا كانت الكتب بهذا المقدار لا شك أن الإنسان يستفيد منها وإذا كان شراؤه بقدر الحاجة أيضًا ما يلام أما إذا كان مثل وضع بعض الناس يشتري جميع الطبعات وهذا تختلف ورقه عن الثاني هذا أبيض وهذا أصفر وهذا كتّان وهذا كوشيه وهذا كذا وكل ما جاء نسخة أفضل من التي قبلها اشتراها هذا لا شك أنه يوقع في حرج عظيم وخذوها من مجرِّب. يقول نثر المنظومات كنظم الرحبية والقلائد البرهانية.. هذا نوع يعين بلا شك لكن النظم تحتاج إلى قد يحتاج طالب العلم المبتدئ الذي يوصى بمثل هذا الفعل إلى مراجعة الشروح التي تعينه على فك بعض الألفاظ بعض المشايخ يوصي أن يقرأ طلاب العلم في الكتب الميسّرة السهلة وقد أقيم دورة علمية في جهة من الجهات وكانت الكتب مؤلفة من قبل المشاركين في الدورة والحضور ضعيف جدًّا وقد اشتركت معهم بصحيح البخاري فلان يشرح مصنفه وفلان يشرح مصنفه أربعة وأنا الخامس وش اللي حصل إذا جاء فلان ومعه كتابه قال نقرأ الكتاب في البيت ما يبي له شيء لأنه أُلِّف بلغة أو لهجة لا تصعب عليهم ولا يمكن أن يمرّن عليها طالب علم لأن طالب العلم لا بد أن يرجع إلى المراجع والمراجع فيها وعورة وفيها صعوبة في الأساليب فإذا تعوّد على على مؤلفات المعاصرين لن يستطيع التعامل مع كتب المتقدمين وليس من تعذيب طلاب العلم أن يؤلّف مثل المنتهى أو مختصر خليل لأنه إذا عُصر بهذه الطريقة سهل عليه ما عداه.
,
السؤال: 
يقول أرجو أن تتكلموا عن دراستكم لعلم أصول الفقه..
الإجابة: 
أول ما قرأت في الأصول كام هو معلوم المقرر في المعهد العلمي لكن بعد مجيئي إلى الرياض لزمت الشيخ عبد الله بن غديان وأفدنا منه كثيرًا في هذا الفن وقرأنا عليه في مختصر التحرير قرأنا عليه أيضًا القواعد لابن رجب ومثل ما قلت سابقا مازلت أتذكر كلامه وتعليقه على ما يحتاج إلى تعليق ونسخت من كتب الأصول التحرير للمرداوي وأيضًا مختصر مختصر الروضة لابن نصر الله ومازالت عندي صورها جمع من الإخوان وتداولوها هذا ما يتعلق بالأصول وأما القواعد ففيه تعليقات على قواعد ابن رجب وفيه مثل ما قلنا اختصار واستلال نظير ما طبع أخيرًا عن الشيخ ابن سعدي رحمه الله والقواعد والفوائد الأصولية صححتها من نسخة الشيخ سليمان الصنيع سنة خمس وتسعين من مكتبة جامعة الملك سعود ومازالت عندي إضافة إلى القراءة والمقارنة بين المتون والشروح والكتب المرتب بعضها على بعض تفيد طالب العلم فإذا قرأ طالب العلم بالمستصفى وقارنه بالروضة ثم قارنه بمختصر الطوفي وشرحه وأخذ من هذا وعلّق على هذا ونقل.. مثل ما ذكرنا سابقًا لا شك أن العلم يثبت بهذه الطريقة.
,
السؤال: 
يقول مجال دراستي وعملي في الهندسة لكن أحب العلم الشرعي ولي بعض المطالعات فيه واهتمام ببعض كتب السلف أودّ أن أسمع نصيحة بهذا الشأن.
الإجابة: 
أولاً العلم الذي جاء مدحه في الكتاب والسنة هو العلم الموروث عن النبي -عليه الصلاة والسلام- والعلوم التي منها ما أشير إليه من الطب والهندسة وغيرهما من علوم الدنيا لا شك أنها من فروض الكفايات لا بد أن يقام بها وإذا أحسن طالبها النية أُجر على ذلك والعلماء يقررون أن النية الصالحة تحوّل العادة إلى عبادة ومع ذلك الطالب في هذه التخصصات لا يحرم نفسه من العلم وهناك مصنفات سهلة بإمكانه إدراكها ولا يطالَب مثل هذا بتعلم العلم على طريقة من يتفرغ له بالترتيب المعروف عند أهل العلم لطبقات المتعلمين هذا لا مانع أن يقرأ في كتب المعاصرين ويستفيد منها الكتب السهلة وإن حضر بعض الدروس إن أمكنه ذلك وسلك السبيل والطريق كان أفضل وإن لم يستطع فالوسائل ميسورة ولله الحمد إما عن طريق الإنترنت أو الأشرطة أو السيديات وكل شيء متيسر ولله الحمد والحجة قائمة ونعرف من كبار الأطباء من انتسب عندنا في كلية أصول الدين وغيرها من الكليات وحصّلوا خيرًا كثيرًا والوقت يستوعب.
,
السؤال: 
كيف يخلص طالب العلم طلبه لله بعد استعانته بالله.
الإجابة: 
أولا إن وجدت علاج فأرشدنا إليه، طالب العلم لا شك أن هذا هم يساوره كثيرًا لاسيما طالب العلم في التعليم النظامي يأتوننا من طلاب الشريعة ومن طلاب أصول الدين وغيرهما من الكليات يقولون دخلنا وأمامنا التخرج والوظيفة والمستقبل وحاولنا نخلص عجزنا فهل نترك؟ نقول الترك ليس بعلاج تابع وجاهد وإذا علم الله منك صدق النية أعانك.
,
السؤال: 
كيف يؤصل طالب العلم نفسه التأصيل العلمي ؟
الإجابة: 
هذا فيه خمسة أشرطة أو ستة موجودة فبإمكانه يرجع إليها لأن هذا ما هو.. هذا يحتاج إلى محاضرات ما هو محاضرة واحدة فضلاً عن أن يكون سؤال في محاضرة.
,
السؤال: 
يقول ما هي المطولات التي تنصح بها طالب العلم ليقرأها؟
الإجابة: 
أولاً في بداية الطلب أو في بداية القراءة لا ينصح بقراءة الكتب المطولة طولاً يشق على الطالب بل يبدأ بالأسهل وأول ما قرأنا في التفسير تفسير الشيخ فيصل بن مبارك وهذا يمكن أن يقرأ في شهر رحمه الله ثم تدّرج إلى ما فوقه فهذا يعينك إذا انتهيت تجد قوة وهمة ونشاط أن تقرأ ما هو أطول منه لكن لو بدأت بابن كثير لأول مرة والصفحة تحتاج إلى وقت أو بدأت بفتح الباري شخص له عناية بالبخاري وطالب علم ليس بالمتمكن يقال له اقرأ كما يقال الجوارش والكوامخ المشهيات اقرأ في شرح النووي اللي يمكن أن ينتهي بشهرين أو ثلاثة لكن فتح الباري يحتاج إلى سنتين اقرأ في شرح الكرماني وفيه من اللطائف والطرائف ما يشحذ همتك ويحثك على على مواصلة القراءة ثم بعد ذلك تفرغ لما هو أصعب منها طالب علم متوسط يسمع المدح للكتب ويبادر إلى اقتنائها وقراءتها من غير أن يستشير يسمع المدح من الحافظ ابن كثير لعلل الدارقطني ثم يذهب إلى المكتبة ويشتريه ويبدأ يطالع وهو ما تأهّل من أول جلسة يقرر ترك القراءة أو يسمع كلام ابن القيم: واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني يذهب ويشتري درء تعارض العقل والنقل ويبدأ به ثم يُصدَم عن القراءة ويعزف عنها وفيه مواطن بعشرات الصفحات وفي منهاج السنة في المجلد الأول ثلاثمائة صفحة قرأتهم وخرجت بخفي حُنين لأنها بحوث ما تأهلنا لها وفي السادس مثلها فهذه لا بد أن يستشير طالب العلم فيما يقرأ وفيما يبدأ به.
,
السؤال: 
يقول ما هو برنامج الشيخ اليومي؟
الإجابة: 
هذا أولاً يجاب بما أجاب به الشيخ محمد السبيل وأيضًا فيه أمور قادحة أسترها عن غيري.
,
السؤال: 
يقول هل كان لكم لقاء مع الشيخ عبد الرحمن بن حمّاد العمر والشيخ عبد الرحمن الفريان؟
الإجابة: 
نعم لنا لقاءات لكنها متقطعة ومتباعدة وأنا في حق المشايخ مقصّر مقصّر جدًّا وبعض المشايخ وهم من المشاهير ومن أهل الإفادة ممن يُكتسب من مجالستهم الفوائد في العلم والعمل قصّرت في حقهم كثيرًا وندمت على رحيلهم رحمة الله علينا وعليهم.
,
السؤال: 
يقول نعرف أن بينكم وبين الإمام ابن باز رحمه الله نسب فهل لكم أن تحدثونا عن أخبار خاصة مع الشيخ تصلح للنشر العام بما فيه فائدة؟
الإجابة: 
الأمور الخاصة التي لا تفيد طالب العلم لا يحسن نشرها لأنها خاصة فيها خصوصية والأمور العامة كلها منشورة ما فيه جانب من جوانب الشيخ رحمة الله عليه شيء لم يطّلع عليه الناس.
,
السؤال: 
يقول هل لديكم مؤلفات مطبوعة؟
الإجابة: 
الكتب التي شرحت فيها كثرة ولله الحمد والأشرطة والمفرغات كثيرة جدًا حدثني القائم على أعمال المكتب أنه فُرِّغ أكثر من ألفي شريط فيما يقرب من أربعين ألف ورقة لكن مثل ما قلت سابقًا هذه تحتاج إلى تأليف جديد تحتاج إلى تأليف جديد وأما المطبوع فالحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به هذا طبع من عشرين سنة وكُررت طباعته مرارًا ونصيبنا من تحقيق فتح المغيث للسخاوي كذلك طبع وطبع كاملاً مع تحقيق زميلنا الشيخ محمد بن عبد الله الفهيد وطبع تحقيق الرغبة في شرح النخبة وسُلِّم للمطبعة شرح الآجرومية وشرح نظم النخبة وعندنا من شرح المتون الشيء الكثير نسأل الله التيسير والإعانة على المراجعة لأن هذه في تقديري أشق من التأليف ابتداء وكثير منها لا يقبل النيابة.
,
السؤال: 
يقول أدرس الطب وتوجهي وعقلي كله منصب في تعلم العلم الشرعي فأرشدوني.
الإجابة: 
مثل ما قيل لطالب الهندسة.
,
السؤال: 
يقول ما علاقتكم بفتح الباري وما هي الطريقة الأفضل أو الطريق الأفضل لدراسة الفتح؟
الإجابة: 
علاقتنا بفتح الباري قديمة وأنا أراجعه منذ كنت طالبًا في المعهد العلمي وزادت المراجعة في كلية الشريعة ثم جردته كاملاً وعلّقت عليه من أوله إلى آخره في سنتي التفرغ تسع وتسعين وأربعمائة ولازالت النسخة موجودة وأعاود النظر فيها وأزيد التعليقات لكن التعليقات الأولى تعليقات الشباب سنة تسع وتسعين عمري خمس وعشرين. طالب: ............. شرح المختصر هذا شرح التجريد هذا في الإذاعة منذ أربعة عشر عامًا ومازلنا نشرح بحدود مائتين وخمس وأربعين حديث رقم ميتين وخمس وأربعين لكنه بالنسبة للأصل إذا ضربنا كل حديث في خمسة لأننا نشرح الأطراف كلها في الكتاب ما نقتصر على الميتين وخمسة وأربعين فهي قريبة من ألف ومائتين أو ألف وثلاثمائة حديث.
,
السؤال: 
يقول طالب العلم على طالب العلم ما رأيكم بمن يقول على طالب العلم أن يقبل على كتب الحديث أما كتب الفقه فيستعين بها فقط على ما أشكل دون الإقبال عليها كما نُقل عن الشيخ ابن باز أنه كان يفعل ذلك؟
الإجابة: 
إذا وصلت إلى ما وصل إليه ابن باز افعل ذلك في بداية الطلب الدعوة إلى التفقه من الكتاب والسنة في البداية لطالب مبتدئ لا شك أنه تضييع لهذا الطالب كما أن مطالبة الطالب المبتدئ بالعمل بقواعد المتقدمين في الحديث ونبذ قواعد المتأخرين كذلك تضييع لا بد أن يبدأ طالب العلم بالتفقه على متن معتمد في بلده ومتداول بين شيوخه يتصور المسائل ويحفظه إن كانت الحافظة تسعف ويستدل لهذه المسائل ثم بعد ذلك إذا انتهى من هذه العرضة رجع عليه مرة أخرى فقارن آراء المؤلف بأقوال غيره واستدل للموافق والمخالف وإذا انتهى لهذا المتن صار فقيه تولد لديه فقه نفس واستطاع أن يفهم بقية الكتب ثم بعد ذلك إذا أراد أن يترك وعمل بهذه النصيحة إذا انتهى من هذا المتن وكرر عليه مرارًا على الطريقة التي ذكرناها ولنا أشرطة في كيفية التفقه في كيفية علم الحديث في كيفية طلب علم التفسير كلها موجودة ولله الحمد.
,
السؤال: 
هذا يقول أجد صعوبة في الجمع بين الدراسة في الجامعة وحضور دروس المشايخ فأيهما أفضل؟
الإجابة: 
إذا كانت الجامعة في تخصص شرعي فهذا يعين هذا وهذا يساعد على فهم هذا فاجمع بينهما بقدر استطاعتك وتعرفون ظروف اليوم أن هذه الدراسات النظامية لا تخرّج علماء وإنما تخرّج متأهل فإذا كان هناك روافد أخرى من حضور دروس وقراءات خاصة لا شك أنه يتخرج طالب علم بلا شك والدراسة النظامية تمكّن طالب العلم ما لا يستطيعه بدونها كيف يعلّم في التعليم النظامي؟ كيف يعلّم في المساجد؟ كيف يفيد الناس وينفع الناس وليس لديه ما يثبت أنه طالب علم؟ فالشهادات الآن تستعمل وتُطلب من أجل هذا.
,
السؤال: 
أحسن الله إليكم ختاما أيها الإخوة الكرام ثمت سؤال يعرض في أذهان الكثيرين من طلاب العلم أن هذا الزمن فيه من العلماء ما يكفي فربما زهّد في طلبه للعلم في نفسه مع معرفته التامة أنه يسلك طريقه على نهج علمائنا الأجلاء فيزهّد في الاستمرار في طلب العلم
الإجابة: 
ويزهد من الاستزادة فيه وربما ينأى بنفسه عن التصدر لتعليم الناس والجهّال فهل من كلمة تختمون بها عن حاجة الأمة لعلماء ينيرون لها دربها في قابل الأيام. نعم سمعنا من يزهّد بطلب العلم بسبب وجود الآلات وتخزين العلوم في الأجهزة الحاسوبية وأنك بضغطة زر تصل إلى ما تريد هذا صحيح لكن من أنت وما صفتك بعد بُعدك عن هذا الجهاز؟ ماذا حصّلت من العلم؟! نقول هذه الأجهزة لا شك أنها كما قلنا في الطباعة وقبل ذلك الكتابة من العوائق عن التحصيل والعلم رُتبت عليه الأجور العظيمة: {‏‏يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ‏} المجادلة: ١١ درجات مثل درجاتنا نصف ذراع درج الجنة كم بين الدرجة والأخرى؟! هذا ما يُرتب على شيء سهل يُنال براحة وبزر تحصل على كل ما تريد والعلم كما قال أهل العلم فحل لا يَناله إلا الفحول من الرجال ولو كان بهذه السهولة وبهذه البساطة لصار الناس كلهم علماء، الطالب الذي يعتمد على هذه الأجهزة وبإمكانه أن يخرّج الحديث من عشرين وثلاثين طريق ويجمع ما قيل في هذا الراوي عشرة أقوال عشرين قول أكثر أقل بثانية بضغطة زر لكن ما الذي يثبت في حافظته بعد ذلك؟ العلم يحتاج إلى نقر في القلوب يحتاج معاناة وعصر العلم كلما تيسرت أسبابه بعد مناله وأشبِّه ذلك بمن يمشي على قدميه وبمن يمشي على سيارة في الشوارع العامة التي فيها معالم لو مشى الشخص في شارع البطحاء مثلاً على قدميه من شماله إلى جنوبه إذا انتهى كم ثبت في ذهنه من هذه المعالم لأنه بالتأني وينظر هذا ويقرأ هذا وهو في طريقه لكن على سيارة يمشي مائة بهذه السيارة يثبت العشر نصف العشر ولا عشر العشر هكذا إذا كان العلم مأخوذ بالتدرج وعلى الجادّة المعروفة المتّبعة عند أهل العلم لا شك أنه سيثبت والأجور العظيمة التي رُتبت عليه لا يمكن أن تحصل بهذه السهولة والواقع يشهد بذلك هذه الآلات يستفاد منها بلا شك في اختبار العمل أنت خرّجت الحديث بطريقتك وبرجوعك إلى المراجع بنفسك وجمعت ما استطعت إليه من الطرق ونقلت ما قيل في الرواة من أقوال أهل العلم وخشيت أن تكون نسيت شيئًا أو غاب عنك شيء في مرجع لم يقع بين يديك اضغط الزر زر الجهاز وكمّل وسوف يثبت في ذهنك هذا التكميل لأنك لأن قلبك خالٍ منه وأنت محتاج إليه أيضًا خطيب بقي على دخوله للخطبة زمن يسير لا يمكّنه من تخريج حديث هو محتاج إليه في الخطبة يراجعه في هذه الآلات أما أن يكون أساس للتعلم للتعلم فلا فالعلماء لا غناء عنهم لا يمكن أن يستغني عنهم الناس وتصوّر نفسك في بلد ما فيه علماء واحتجت إلى مسألة أو نازلة في عباداتك في معاملاتك من يرشدك؟ والآجرّي في أخلاق العلماء قال إن مثل العالم كمثل قوم مشوا في ليلة ظلماء في وادٍ مليء من الأشجار والأشواك والدّوابّ والسباع وليلة مظلمة ثم جاء شخص معه مصباح وتقدمهم ماذا يكون فضله عليهم؟ لا شك أن فضله عليهم عظيم لأنها لأنها مهلكة إن نجى من شجرة ما نجى من من أفعى ما نجى من سبع ما نجى من كذا أو عثر في طريقه وانكسر المقصود أن أهل العلم حاجة الأمة إليهم ضرورة وملحّة فلا يمكن أن يستغنى عنهم.
,
السؤال: 
يقول عمري أربع وأربعين سنة هل أبدأ بطلب العلم؟
الإجابة: 
ذكروا في ترجمة صالح بن كيسان أنه طلب العلم كبيرًا حتى قيل إنه بدأ وعمره تسعون سنة ومات عن مائة وأربعين وعُدّ من كبار الآخذين عن الزهري من كبار أهل الحديث بعضهم يقول أن التسعين مبالَغ فيها لكن أقل ما قيل خمسين.