Rulings

نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- «أن تنتقب المرأة المحرمة» [البخاري: 1838]، بأن تلبس النقاب الذي تبرز منه العينان، أو إحدى العينين. والنقاب هو ما يستر الوجه مع وجود نقب بقدر العين، فإن زاد عن ذلك فهو سفور وليس بنقاب. لئلا يقال: أنها لما نهيت عنه محرمة دل على جوازه لها إذا كانت حلالًا. نقول:…

السيارات ليست ملاصقة للرأس وليست بتغطية له، فليست بممنوعة للمحرم، وهي مباحة بلا إشكال. لكن هل تلحق بالخيمة وسقف البيت، أو تلحق بالمحامل التي فيها النزاع فيكون الأولى تركها ليضحي الإنسان لمن أحرم له؟، نقول: هذا فرع يتردد بين أصلين، وأقرب ما له المحمل الذي فيه النزاع، فهو قريب من السيارة، فالخلاف يتناوله مثل المحمل.

إذا لم يجد المحرم إزارًا فإنه يلبس السراويل ولا يفتقها، في أصح قولي العلماء. لأنه إذا قلنا: بأنه يقطع الخفين إذا لم يجد غيرهما، فإنه يلزمه أن يفتق السراويل، ولو لم يرد فيها ذكر ليقرب من الإزار؛ لأنه كلما قرب من الإزار كان أولى مما بعد عنه. لكن الصحيح أنه يلبس السراويل ولا يفتقها؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- رخص في البدل في عرفات، كما رواه ابن عباس –رضي الله عنه- [البخاري: 1841…

الإزار لو لم يعقد أو يربط بحبل أو نحوه فإنه يسقط وتنكشف العورة، فللمحرم حينئذ أن يعقده. والرداء لا يحتاج إلى عقد؛ لأنه يثبت بمجرد وضعه بالنسبة لكثير من الناس، أما بعض الناس فلا يثبت عنده، فيباح له حينئذ أن يعقده بقدر الحاجة، ولو استعمل المشبك استعمل واحدًا، وبعض الناس يستعمل عدة مشابك بحيث يكون كالمخيط، أو يستعمل أزرارًا من أعلاه إلى أسفله، فهذا لا يجوز بحال، ولم يقل بهذا لا شيخ الإسلام…

قال -صلى الله عليه وسلم- في خطبة المدينة: «من لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما» [البخاري: 1841]، فهل لبس الخف المقطوع من خلال كلامه -عليه الصلاة والسلام- مباح مطلقًا، أو أنه مباح لمن لم يجد النعلين؟، في الحديث قال: «من لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما»، ولم…

يقول ابن تيمية -رحمه الله- عن المحرم: (فإن لم يجد نعلين لبس خفين، وليس عليه أن يقطعهما دون الكعبين، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بالقطع أولًا بالمدينة، ثم رخص بعد ذلك في عرفات)، فقد خطب النبي -عليه الصلاة والسلام- في المدينة وقال: «إلا أحد لا يجد النعلين فليلبس خفين، وليقطعهما أسفل من الكعبين» [البخاري: 5803]، ثم رخص بعد ذلك في عرفات…

طريقة السلف ليست كما هو عليه كثير ممن يتصدر للناس الآن وهو غير أهل ولا كفء، أو يتصدر للناس مع وجود من يكفيه المؤنة، أو يتصدر بغير علم. فطريقة السلف التدافع. نعم لا يجوز بحال كتمان العلم من الجميع، بأن يطبق الجميع على أن يسألوا ولا يجيبوا، لكن إذا وَجد الإنسان من يكفيه المؤنة واكتفى به، باعتبار أن الواجب سقط عنه ولزم نفسه فهذا طيب.

جاء في وصف شريح –رحمه الله- أنه إذا أحرم كان كالحية الصماء لا يتكلم، بل مجرد تسبيح وذكر وتهليل وتلاوة وقيام. فهل يقال: إن شريحًا في هذه الصفة، يُمدح أكثر من غيره ممن يبرز للناس وينفعهم إما ببدنه، وهذا موجود -ولله الحمد- بكثرة في الشباب، أو بعلمه وهذا موجود -ولله الحمد- في الشيوخ؟، نقول: إن النفع المتعدي أفضل من النفع القاصر. فكونه يبرز للناس، ويتصدى لإفتائهم…

يقول شيخ الاسلام: (والسنة أن يحرم في إزار ورداء. الإزار الذي يغطي النصف الأسفل من البدن, والرداء الذي يغطي النصف الأعلى، سواءً كانا مخيطين أو غير مخيطين)، ليس معناه أنهما مخيطان على قدر البدن أو على قدر العضو، إنما فيهما فتوق وخروق وشقوق خيطت، ولو كانت من وصلتين، كأن يكون الرداء مقسوم قسمين، ثم بعد ذلك خيطت، أو من قطع متعددة، فليس هناك ما يمنع أبدًا من الإحرام بها؛ لأن الخياطة ليست مرادة…

في قوله تعالى: {وَلاَ جِدَالَ في الحج} [سورة البقرة: 197] على قراءة الرفع في قوله: {جدالٌ} لا يدخل إلا ما يتعلق في أمر الحج، فأمر الحج لا جدال فيه؛ لأنه بيّن وواضح، وقُطع المراء فيه، لا كما كان أهل…